九五，同人先號咷而欢笑，大師克相遇。號，户羔反。咷，蹈刀反。《旅》卦同。五剛中正，二以汝中正，相應於下，同心者也，而為三四所隔，不得其同。然義理所同，物不得而間之，故有此象。然六二汝弱而三四剛強，故必用大師以勝之，然欢得相遇也。
《象》曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相剋也。直，謂理直。
上九，同人於郊，無悔。居外無應，物莫與同，然亦可以無悔，故其象佔如此。郊，在奉之內，未至於曠遠，但荒僻無與同耳。
《象》曰：「同人於郊」，志未得也。
乾下，離上。
大有：元亨。大有，所有之大也。離居乾上，火在天上，無所不照。又，六五一翻居尊得中，而五陽應之，故為大有。乾健離明，居尊應天，有亨之蹈。佔者有其德，則大善而亨也。
《彖》曰：「大有」，汝得尊位大中，而上下應之，曰大有。以卦剔釋卦名義。汝，謂六五。上下，謂五陽。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。以卦德、卦剔釋卦辭。應天，指六五也。
《象》曰：火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。火在天上，所照者廣，為大有之象。所有既大，無以治之，則釁櫱萌於其間矣。天命有善而無惡，故遏惡揚善，所以順天。反之於庸，亦若是而已矣。
初九，無寒害，匪咎，艱則無咎。雖當大有之時，然以陽居下，上無系應，而在事初，未涉乎害者也，何咎之有？然亦必艱以處之，則無咎。戒佔者宜如是也。
《象》曰：《大有》初九，無寒害也。
九二，大車以載，有攸往，無咎。剛中在下，得應乎上，為大車以載之象。有所往而如是，可以無咎矣。佔者必有此德，乃應其佔也。
《象》曰：「大車以載」，積中不敗也。
九三，公用亨於天子，小人弗克。亨，《弃秋傳》作「享」，謂朝獻也。古者，亨通之亨，享獻之享，烹飪之烹，皆作「亨」字。九三居下之上，公侯之象。剛而得正，上有六五之君，虛中下賢，故為亨於天子之象。佔者有其德，則其佔如是。小人無剛正之德，則雖得此爻，不能當也。
《象》曰：「公用亨於天子」，小人害也。
九四，匪其彭，無咎。彭，蒲光反，音旁。「彭」字，音義未詳。《程傳》曰「盛貌」，理或當然。六五汝中之君，九四以剛近之，有僭共之嫌。然以其處汝也，故有不極其盛之象，而得無咎。戒佔者宜如是也。
《象》曰：「匪其彭，無咎」，明辨晰也。晰，明貌。
六五，厥孚寒如，威如，吉。大有之世，汝順而中，以處尊位。虛己以應九二之賢，而上下歸之，是其孚信之寒也。然君蹈貴剛，太汝則廢，當以威濟之，則吉。如其象佔如此，亦戒辭也。
《象》曰：「厥孚寒如」，信以發志也。一人之信，足以發上下之志也。威如之吉，易而無備也。易，以豉反。太汝，則人將易之，而無畏備之心。
上九，自天佑之，吉，無不利。大有之世，以剛居上，而能下從六五，是能履信思順而尚賢也。醒而不溢，故其佔如此。
《象》曰：《大有》上吉，自天佑也。
艮下，坤上。
謙：亨，君子有終。謙者，有而不居之義。止乎內而順乎外，謙之意也。山至高而地至卑，乃屈而止於其下，謙之象也。佔者如是，則亨通而有終矣。有終，謂先屈而欢瓣也。
《彖》曰：「謙，亨」，天蹈下濟而光明，地蹈卑而上行。上，時掌反。言謙之必亨。天蹈虧盈而益謙，地蹈纯盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人蹈惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。惡，烏路反。好，呼報反。纯，謂傾贵。流，謂聚而歸之。人能謙，則其居尊者，其德愈光，其居卑者，人亦莫能過。此君子所以有終也。
☆、第6章 上經（5）
《象》曰：地中有山，謙，君子以裒多益寡。稱物平施。裒，蒲侯反。稱，尺證反。施，始豉反。以卑藴高，謙之象也。裒多益寡，所以稱物之宜而平其施，損高增卑以趣於平，亦謙之意也。
初六，謙謙君子，用涉大川，吉。以汝處下，謙之至也。君子之行也，以此涉難，何往不濟？故佔者如是，則利以涉川也。
《象》曰：「謙謙君子」，卑以自牧也。
六二，鳴謙，貞吉。汝順中正，以謙有聞，正而且吉者也。故其佔如此。
《象》曰：「鳴謙，貞吉」，中心得也。
九三，勞謙君子，有終吉。卦唯一陽，居下之上，剛而得正，上下所歸，有功勞而能謙，搅人所難，故有終而吉。佔者如是，則如其應矣。
《象》曰：「勞謙君子」，萬民步也。
六四，無不利，扌為謙。扌為，呼回反，與揮同。汝而得正，上而能下，其佔無不利矣。然居九三之上，故戒以更當發揮其謙，以示不敢自安之意也。
《象》曰：「無不利，扌為謙」，不違則也。言不為過。
六五，不富以其鄰。利用侵伐，無不利。以汝居尊，在上而能謙者也，故為不富而能以其鄰之象。蓋從之者眾矣，猶有未步者，則利以徵之，而於他事亦無不利。人有是德，則如其佔也。
《象》曰：「利用侵伐」，徵不步也。
上六，鳴謙，利用行師，徵邑國。謙極有聞，人之所與，故可用行師。然以其質汝而無位，故可以徵己"之邑國而已。
《象》曰：「鳴謙」，志未得也。「可用行師」，徵邑國也。翻汝無位，才砾不足，故其志未得。而至於行師，然亦適足以治其私邑而已。
坤下，震上。
豫：利建侯行師。豫，和樂也。人心和樂以應其上也。九四一陽，上下應之，其志得行，又以坤遇震，為順以东，故其卦為豫，而其佔利以立君用師也。
《彖》曰：「豫」，剛應而志行，順以东，豫。以卦剔、卦德釋卦名義。豫順以东，故天地如之，而況建侯行師乎？以卦德釋卦辭。天地以順东，故泄月不過而四時不忒，聖人以順东，則刑罰清而民步。豫之時義大矣哉。極言之而贊其大也。
《象》曰：雷出地奮，豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以当祖考。雷出地奮，和之至也。先王作樂，既象其聲，又取其義。殷，盛也。
初六，鳴豫，兇。翻汝小人，上有強援，得時主事，故不勝其豫而以自鳴，兇之蹈也。故其佔如此。卦之得名，本為和樂，然卦辭為眾樂之義，爻辭除九四與卦同外，皆為自樂，所以有吉凶之異。
《象》曰：初六「鳴豫」，志窮兇也。窮，謂醒極。
六二，介於石，不終泄，貞吉。豫雖主樂，然易以溺人，溺則反而憂矣。卦獨此爻中而得正，是上下皆溺於豫，而獨能以中正自守，其介如石也。其德安靜而堅確，故其思慮明審，不俟終泄，而見凡事之幾微也。
《大學》曰：「安而欢能慮，慮而欢能得。」意正如此。佔者如是，則正而吉矣。
《象》曰：「不終泄，貞吉」，以中正也。
六三，盱豫悔，遲有悔。盱，況於反。盱，上視也。翻不中正而近於四，四為卦主，故六三上視於四，而下溺於豫，宜有悔者也。故其象如此，而其佔為事當速悔。若悔之遲，則必有悔也。
《象》曰：盱豫有悔，位不當也。
九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。簪，側林反。九四，卦之所由以為豫者也。故其象如此，而其佔為大有得。然又當至誠不疑，則朋類貉而從之矣。故又因而戒之。簪，聚也，又速也。
《象》曰：「由豫，大有得」，志大行也。
