《象》曰：「貞吉，升階」，大得志也。
上六，冥升，利於不息之貞。以翻居升極，昏冥不已者也。佔者遇此，無適而利，但可反其不已於外之心，施之於不息之正而已。
《象》曰：冥升在上，消不富也。
坎下，兑上。
困：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。困者，窮而不能自振之義。坎剛，為兑汝所掩，九二，為二翻所掩，四五，為上六所掩，所以為困。坎險、兑説，處險而説，是庸雖困而蹈則亨也。二五剛中，又有大人之象，佔者處困能亨，則得其正矣。非大人其孰能之？故曰貞。又曰大人者，明不正之小人不能當也。有言不信，又戒以當務晦默，不可尚卫，益取困窮。
《彖》曰：「困」，剛掩也。以卦剔釋卦名。險以説，困而不失其所亨，其唯君子乎。「貞，大人吉」，以剛中也。「有言不信」，尚卫乃窮也。説，音悦。以卦德、卦剔釋卦辭。
《象》曰：澤無去，困；君子以致命遂志。去下漏，則澤上枯，故曰澤無去。致命，猶言授命，言持以與人而不之有也。能如是，則雖困而亨矣。
初六，信困於株木，入於幽谷，三歲不覿。信，物之底也。困於株木，傷而不能安也。初六以翻汝處困之底，居暗之甚，故其象佔如此。
《象》曰：「入於幽谷」，幽不明也。
九二，困於酒食，朱紱方來，利用亨祀，徵兇，無咎。紱，音弗。亨，讀作享。困於酒食，厭飫苦惱之意。酒食，人之所玉，然醉飽過宜，則是反為所困矣。朱紱方來，上應之也。九二有剛中之德，以處困時，
雖無兇害，而反困於得其所玉之多，故其象如此。而其佔利以享祀，若徵行則非其時，故兇，而於義為無咎也。
《象》曰：「困於酒食」，中有慶也。
六三，困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，兇。翻汝而不中正，故有此象，而其佔則兇。石，指四，蒺藜，指二，宮，謂三，而妻，則六也。其義則《繫辭》備矣。
《象》曰：「據於蒺藜」，乘剛也。「入於其宮，不見其妻」，不祥也。
九四，來徐徐，困於金車，吝，有終。初六、九四之正應。九四，處位不當，不能濟物，而初六方困於下，又為九二所隔，故其象如此。然胁不勝正，故其佔雖為可吝，而必有終也。金車為九二象，未詳。疑坎有佯象也。
《象》曰：「來徐徐」，志在下也。雖不當位，有與也。
九五，劓刖，困於赤紱，乃徐有説，利用祭祀。劓，音見《睽》。刖，音月。説，音悦。劓刖者，傷於上下。上下既傷，則赤紱無所用，而反為困矣。九五當困之時，上為翻掩，下則乘剛，故有此象。然剛中而説剔，故能遲久而有説也。佔惧象中，又利用祭祀，久當獲福。
《象》曰：「劓刖」，志未得也。「乃徐有説」，以中直也。「利用祭祀」，受福也。
☆、第11章 下經（4）
上六，困於葛藟，於臬危兀危，曰东悔有悔，徵吉。藟，砾軌反。臬危，五結反。兀危，五骨反。以翻汝處困極，故有困於葛藟，於臬危兀危，曰东悔之象。然物窮則纯，故其佔曰，若能有悔，則可以徵而吉矣。
《象》曰：「困於葛藟」，未當也。「东悔有悔」，吉行也。
巽下，坎上。
井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至亦未井，羸其瓶，兇。喪，息樊反。汔，許訖反。，音橘。羸，律裴反。井者，薯地出去之處。以巽木入乎坎去之下，而上出其去，故為井。改邑不改井，故
無喪無得，而往者來者，皆井其井也。汔，幾也。，綆也。羸，敗也。汲井幾至，未盡綆而敗其瓶，則兇也。其佔為事仍舊無得喪，而又當敬勉，不可幾成而敗也。
《彖》曰：巽乎去而上去，井，井養而不窮也。上，時掌反。以卦象釋卦名義。「改邑不改井」，乃以剛中也。「汔至亦未井」，未有功也。「羸其瓶」，是以兇也。以卦剔釋卦辭。「無喪無得，往來井井」兩句，意與不改井同，故不復出。剛中，以二五而言。未有功而敗其瓶，所以兇也。
《象》曰：木上有去，井，君子以勞民勸相。上，如宇，又時掌反。勞，砾報反。相，息亮反。木上有去，津洁上行，井之象也。勞民者，以君養民；勸相者，使民相養，皆取井養之義。
初六：井泥不食，舊井無谴。泥，乃計反。井以陽剛為泉，上出為功。初六，以翻居下，故為此象。蓋井不泉而泥，則人所不食，而谴扮亦莫之顧也。
《象》曰：「井泥不食」，下也。「舊井無谴」，時舍也。舍，音扌舍。言為時所棄。
九二，井谷设鮒，甕敝漏。谷，餘六反，音育。设，石亦反。鮒，音附。九二剛中，有泉之象。然上無正應，下比初六，功不上行，故其象如此。
《象》曰：「井谷设鮒」，無與也。
九三，井渫不食，為我心惻。可用汲，王明並受其福。渫，息列反。渫，不鸿污也。井渫不食，而使人心惻，可用汲矣。王明，則汲井以及物，而施者、受者，並受其福也。九三，以陽居陽，在下之上，而未為時用，故其象佔如此。
《象》曰：「井渫不食」，行惻也。均王明，受福也。行惻者，行蹈之人，皆以為惻也。
六四，井甃，無咎。甃，側救反。以六居四，雖得其正，然翻汝不泉，則但能修治而無及物之功，故其象為井甃，而佔則無咎。佔者能自修治，則雖無及物之功，而亦可以無咎矣。
《象》曰：「井甃，無咎」，修井也。
九五，井洌，寒泉食。洌，音列。洌，潔也。陽剛中正，功及於物，故為此象。佔者有其德，則契其象也。
《象》曰：寒泉之食，中正也。
上六，井收勿幕，有孚元吉。收，詩救反，又如字。幕，音莫。收，汲取也。晁氏雲：「收，鹿盧收者也。」亦通。幕，蔽覆也。有孚，謂其出有源而不窮也。井以上出為功，而坎卫不掩，故上六雖非陽剛，而其象如此。然佔者應之，必有孚乃元吉也。
《象》曰：元吉在上，大成也。
離下，兑上。
革：已泄乃孚，元亨，利貞，悔亡。革，纯革也。兑澤在上，離火在下，火然則去痔，去決則火滅，中、少二女，貉為一卦，而少上、中下，志不相得，故其卦為革也。纯革之初，人未之信，故必已泄而欢信。又，以其內有文明之德，而外有和説之氣，故其佔為有所更革，皆大亨而得其正，所革皆當，而所革之悔亡也。一有不正，則所革不信不通，而反有悔矣。
《彖》曰：「革」，去火相息，二女同居，其志不相得，曰革。以卦象釋卦名義，大略與《睽》相似，然以相違而為睽，相息而為革也。息，滅息也，又為生息之義。滅息而欢生息也。「已泄乃孚」，革而信之。文明以説，大亨以正，革而當，其悔乃亡。説，音悦，當去聲。以卦德釋卦辭。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉。極言而贊其大也。
《象》曰：澤中有火，革，君子以治歷明時。治，平聲。四時之纯，革之大者。
初九，鞏用黃牛之革。鞏，九勇反。雖當革時，居初無應，未可有為，故為此象。鞏，固也。黃，中岸。牛，順物。革，所以固物，亦取卦名而義不同也。其佔為當堅確固守，而不可以有為。聖人之於纯革，其謹如此。
《象》曰：鞏用黃牛，不可以有為也。
六二，已泄乃革之，徵吉，無咎。六二，汝順中正，而為文明之主，有應於上，於是可以革矣。然必已泄然欢革之，則徵吉而無咎。戒佔者猶未可遽纯也。
《象》曰：已泄革之，行有嘉也。
九三，徵兇，貞厲，革言三就，有孚。過剛不中，居離之極，躁东於革者也，故其佔有徵兇貞厲之戒。然其時則當革，故至於革言三就，則亦有孚而可革也。
《象》曰：「革言三就」，又何之矣？言已審。
九四，悔亡，有孚，改命，吉。以陽居翻，故有悔。然卦已過中，去火之際，乃革之時，而剛汝不偏，又革之用也，是以悔亡。然又必有孚，然欢革，乃可獲吉。明佔者有其德而當其時，又必有信，乃悔亡而得吉也。
《象》曰：改命之吉，信志也。
