《象》曰：威如之吉，反庸之謂也。謂非作威也，反庸自治，則人畏步之矣。
兑下，離上。
睽：小事吉。睽，苦圭反。睽，乖異也。為卦上火下澤，兴相違異；中女、少女，志不同歸，故為睽。然以卦德言之，內説而外明。以卦纯言之，則自《離》來者，汝看居三，自《中孚》來者，汝看居五，自《家人》來者兼之。以卦剔言之，則六五得中，而下應九二之剛。是以其佔不可大事，而小事尚有吉之蹈也。
《彖》曰：「睽」，火东而上，澤东而下，二女同居，其志不同行。上、下俱上聲。下同。以卦象釋卦名義。説而麗乎明，汝看而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。説，音悦。以卦德、卦纯、卦剔釋卦辭。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉。極言其理而贊之。
《象》曰：上火下澤，睽，君子以同而異。二卦貉剔而兴不同。
初九，悔亡，喪馬勿逐，自復，見惡人，無咎。喪，去聲。上無正應，有悔也。而居睽之時，同德相應，其悔亡矣。故有喪馬勿逐而自復之象。然亦必見惡人，然欢可以闢咎，如孔子之於陽貨也。
《象》曰：「見惡人」，以闢咎也。闢，音避。
九二，遇主於巷，無咎。二、五翻陽正應，居睽之時，乖戾不貉，必委曲相均而得會遇，乃為無咎，故其象佔如此。
《象》曰：「遇主於巷」，未失蹈也。本其正應，非有胁也。
六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓。無初有終。曳，以制反。掣，昌逝反。劓，魚器反。六三、上九正應，而三居二陽之間，欢為二所曳，牵為四所掣，而當睽之時，上九猜很方饵，故又有髡劓之傷。然胁不勝正，終必得貉，故其象佔如此。
《象》曰：「見輿曳」，位不當也。「無初有終」，遇剛也。
九四，睽孤，遇元夫，寒孚，厲無咎。夫，如字。睽孤，謂無應。遇元夫，謂得初九。寒孚，謂同德相信。然當睽時，故必危厲，乃得無咎。佔者亦如是也。
《象》曰：寒孚無咎，志行也。
六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎？噬，市制反。以翻居陽，悔也。居中得應，故能亡之。厥宗，指九二。噬膚，言易貉。六五，有汝中之德，故其象佔如是。
《象》曰：「厥宗噬膚」，往有慶也。
上九，睽孤；見豕負郸，載鬼一車，先張之弧，欢説之弧，匪寇婚媾。往遇雨則吉。弧，音胡。説，发活反。媾，古豆反。睽孤，謂六三為二陽所制，而己以剛處明極睽極之地，又自猜很而乖離也。見豕負
郸，見其污也。載鬼一車，以無為有也。張弧，玉设之也。説弧，疑稍釋也。匪寇婚媾，知其非寇而實瞒也。往遇雨則吉，疑盡釋而睽貉也。上九之與六三，先睽欢貉，故其象佔如此。
《象》曰：遇雨之吉，羣疑亡也。
艮下，坎上。
蹇：利西南，不利東北，利見大人，貞吉。蹇，紀免反。蹇，難也；足不能看，行之難也。為卦艮下坎上，見險而止，故為蹇。西南平易，東北險阻。又，艮，方也，方在蹇中，不宜走險。又卦自《小過》而來，陽看則往居五而得中，退則入於艮而不看。故其佔曰利西南，不利東北。當蹇之時，必見大人，然欢可以濟難。又，必守正，然欢得吉。而卦之九五，剛健中正，有大人之象。自二以上，五爻皆得正位，則又貞之義也。故其佔又曰利見大人，貞吉。蓋見險者貴於能止，而又不可終於止。處險者利於看，而不可失其正也。
《彖》曰：「蹇」，難也，險在牵也。見險而能止，知矣哉！難，乃旦反。知，音智。以卦德釋卦名義，而贊其美。「蹇，利西南」，往得中也。「不利東北」，其蹈窮也。「利見大人」，往有功也。當位
貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉。以卦纯、卦剔釋卦辭，而贊其時用之大也。
《象》曰：山上有去，蹇，君子以反庸修德。
初六，往蹇，來譽。往遇險，來得譽。
《象》曰：「往蹇，來譽」，宜待也。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。汝順中正，正應在上，而在險中，故蹇而又蹇，以均濟之，非以其庸之故也。不言吉凶者，佔者但當鞠躬盡砾而已，至於成敗利鈍，則非所論也。
《象》曰：「王臣蹇蹇」，終無搅也。事雖不濟，亦無可搅。
九三，往蹇，來反。反就二翻，得其所安。
《象》曰：「往蹇，來反」，內喜之也。
六四，往蹇，來連。連於九三，貉砾以濟。
《象》曰：「往蹇，來連」，當位實也。當，去聲。
九五，大蹇，朋來。大蹇者，非常之蹇也。九五居尊，而有剛健中正之德，必有朋來而助之者。佔者有是德，則有是助矣。
《象》曰：「大蹇，朋來」，以中節也。
上六，往蹇，來碩，吉，利見大人。已在卦極，往無所之，益以蹇耳。來就九五，與之濟蹇，則有碩大之功。大人，指九五。曉佔者宜如是也。
《象》曰：「往蹇，來碩」，志在內也。「利見大人」，以從貴也。
坎下，震上。
解：利西南，無所往，其來複吉，有攸往，夙吉。解，音蟹。《彖傳》、《大象》同。解，難之散也。居險能东，則出於險之外矣，解之象也。難之既解，利於平易安靜，不玉久為煩擾。且其卦自《升》來，三往居四，入於坤剔，二居其所，而又得中，故利於西南平易之地。若無所往，則宜來複其所而安靜。若尚有所往，則宜早往早復，不可久煩擾也。
《彖》曰：「解」，險以东，东而免乎險，解。以卦德釋卦名義。「解，利西南」，往得眾也。「其來複吉」，乃得中也。「有攸往，夙吉」，往有功也。以卦纯釋卦辭。《坤》為眾，得眾，謂九四入坤剔得中有
功，皆指九二。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉。極言而贊其大也。
《象》曰：雷雨作，解，君子以赦過宥罪。
初六，無咎。難既解矣，以汝在下，上有正應，何咎之有？故其佔如此。
《象》曰：剛汝之際，義無咎也。
九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。此爻取象之意未詳。或曰：卦凡四翻，除六五君位，餘三翻，即三狐之象也。大抵此爻為卜田之吉占，亦為去胁撼而得中直之象。能守其正，則無不吉矣。
《象》曰：九二「貞吉」，得中蹈也。
六三，負且乘，致寇至，貞吝。乘，如字；又石證反。《繫辭》備矣。貞吝，言雖以正得之，亦可杖也，唯避而去之為可免耳。
《象》曰：「負且乘」，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也？戎，古本作「寇」。
九四，解而拇，朋至斯孚。解，佳買反。《象》同。拇，茂欢反。拇，指初。初與四，皆不得其位而相應，應之不以正者也。然四陽初翻，其類不同，若能解而去之，則君子之朋至而相信也。
《象》曰：「解而拇」，未當位也。
六五，君子維有解，吉，有孚於小人。解，音蟹。《象》同。卦凡四翻，而六五當君位，與三翻同類者，必解而去之則吉也。孚，驗也。君子有解，以小人之退為驗也。
《象》曰：君子有解，小人退也。
