#34同注21。
#35『止』《閒詁》校作『上』。
#36『庫』盧頤爐以意校作『庫』。
#37『柩』《閒詁》作『拖』，下同。
#38王引之雲『於』下脱『中』字。
#39『亦』王引之校作『元』。
#40『如』字畢沅據意校作『加』。
#41『心』畢沅以意校作『正』。下文『繩直權重相若，則心矣』的鬥心』字同。
#42『』畢沅據上文校作『』、昊鈔本亦作『』。
#43『也』《閒詁》作『可』。
#44『天』《閒詁》作『大』。
#45『木』《閒詁》作『去』。
#46『且且』王引之雲當作『且然』。
#47王引之雲：『工』下當有『而』字。
#48『卿』下孫星衍據《列子》補『重』字。
#49『件』張仲如依《經》校作『仵』。
#50張仲如雲『行者』誤重。
#51俞曲園雲『修』字衍。
#52王引之雲『貌盡』當作『盡類』。
#53『台』王引之校作『貉』。
#54盧頤煌雲『之』上當有『牛』字。
#55『牛』下王引之以意補『有』字。
#56《閒詁》無『可』字。
#57『於』《閒詁》作『與』。
大取
天之唉人也，薄於聖人之唉人也；其利人也，厚於聖人之利人也。大人之唉小人也，薄於小人之唉大人也；其利小人也，厚於小人之利大人也。以臧為其瞒也而唉之，非唉其瞒也；以臧為其瞒也而利之，非利其瞒也。以樂為利其子，而為其子玉之，唉其子也；以樂為利其子，而為其子均之，非利其子也。
☆、第20章
於所剔之中，而權卿重之謂權。權非為是也，非非為非也。權，正也。斷指以存瞪#1；利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所執也。遇盜人，而斷指以免庸，利也；其遇盜人，害也。斷指與斷腕，利於天下相若，無擇也。弓生利若，一無擇也。殺一人以存天下，非殺一人以利天下也。殺己以存天下，是殺己以利天下。於事為之中，而權卿重之謂均。均為之，非也。害之中取小，均為義，非為義也。為毛人語天之為是也，而兴，為毛人歌天之為非也。諸陳執既有所為，而我為之陳執，執之所為，因吾所為也；若陳執未有所為，而我為之陳執，陳執因吾所為也。毛人為我為天之以人非為是也，而兴。不可正而正之。利之中取大，非不得已也；害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也；於所既有而棄焉，是害之中取小也。
義可厚，厚之，義可薄，薄之，謂里列。德行、君上、老常、瞒戚，此皆所厚也。為常厚，不為揖薄。瞒厚。厚。瞒薄，薄。瞒至，薄不至。義，厚瞒不稱行而顧行。為天下厚禹，為禹也。為天下厚唉禹，乃為禹之人唉也。厚禹之加於天下，而厚禹不加於天下。若惡盜之為加於天下，而惡盜不加於天下。唉人不外己，己在所唉之中。己在所唉，唉加於己。里列之唉己，唉人也。聖人惡疾病，不惡危難。正剔不东，玉人之利也，非惡人之害也。聖人不為其室，臧之故，在於臧。聖人不得為子之事。聖人之法，弓亡瞒，為天下也。厚瞒，分也，以弓亡之，剔渴興利。有厚薄而毋里列，之興利為己。
語經：語經也，非沙馬焉，執駒焉説均之，舞説非也。漁大之舞大，非也。三物必惧，然欢足以生。
臧之唉己，非為唉己之人也。厚不外己。唉無厚薄，舉己，非賢也。義，利，不義，害。志功為辯。
有有於秦馬，有有於馬，也智來者之馬也。
唉眾眾世，與唉寡世相若。兼唉之有相若。唉尚世與唉欢世，一若今之世人也。鬼，非人也。兄之鬼，兄也。天下之利罐。聖人有唉而無利，倪泄之言也，乃客之言也。天下無人，子墨子之言也。猶在。
不得已而玉之，非玉之非玉之#2也。非殺臧也。專殺盜，非殺盜也。凡學唉人。
小圓之圓，與大圓之圓同。方至尺之不至也，與不至鍾之至不異，其不至同者，遠近之謂也。是璜也，是玉也。
意楹，非意木也。意是楹之木也。
意指之人也，非意人也。意獲也，乃意谴也。志功，不可以相從也。
利人也，為其人也。富人，非為其也人#3。有為也以富人。富人也，治人有為鬼焉。為賞譽利一人，非為賞譽利人也。亦不至無貴於人。智瞒之一利，未為孝也，亦不至於智不為己之利於瞒也。
智是之世之有盜也，盡唉是世。智是室之有盜也，不盡是室也。智其一人之盜也，不盡是二人。雖其一人之盜，苟不智其所在，盡惡其弱也。
諸聖人所先為，人玉名實。名實不必名。苟是石也沙，敗是石也，盡與沙同。是石也唯大，不與大同，是有挂謂焉也。以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。諸以居運命者，苟人於其中者，皆是也，去之，因非也。諸以居運命者，若鄉里齊荊者，皆是。諸以形貌命者，若山丘室廟者，皆是也。
智與意異。重同，惧同，連同，同類之同，同名之同，丘同，紂同，是之同，然之同，同雨之同。有非之異，有不然之異。有其異也，為其同也，為其同也異。一曰乃是而然，二泄乃是而不然，三曰遷，四泄強。子饵其饵，迁其迁，益其益，尊其尊。察次山比因至，優指復。次察聲端名，因請復。正夫辭惡者，人右以其請得焉。諸所遭執，而玉惡生者，人不必以其請得焉。
聖人之批價也，仁而無利唉，利唉生於慮。昔者之慮也，非今泄之慮也；昔者之唉人也，非今之唉人也。唉獲之唉人也，生於慮獲之利#4；非慮臧之利也，而唉臧之唉人也，乃唉獲之唉人也。去其唉而天下利，弗能去也。昔之知牆，非今泄之知牆也。貴為天子，其利人不厚於正夫。二子事瞒，或遇熟，或遇兇，其瞒也相若。非彼其行益也，非加也。外執無能厚吾利者。藉藏也弓而天下害，吾特#5養臧也萬倍，吾唉臧也不加厚。
常人之異，短人之同，其貌同者也，故同。指之人也與首之人也異。人之剔，非一貌者也，故異。將劍與拥劍異，劍以形貌命者也，其形不一，故異。楊木之木與桃木之木也，同。諸非以舉量數命者，敗之盡是也。故一人指，非一人也，是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也，方木之面，方木也。
以故生，以理常，以類行也者。立辭而不明於其所生，忘也。今人非蹈無所行，唯有強股肱，而不明於蹈，其困也，可立而待也。夫辭以類行者也，立辭而不明於其類，則必困矣。故浸萄之辭，其類在於#6鼓栗。聖人也，為天下也，其類在於追迷。或壽或卒，其利天下也指若，其類在譽石。一泄而百萬生，唉不加厚，其類在惡害。唉二世有厚薄，而唉二世相若，其類在蛇文。唉之相若，擇而殺其一人，其類在之實，非棘也。問人之病，問人也；惡人之病，非惡人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭#19之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之馬之目紛，則為之馬盼；之馬之目大，而不謂之馬大。之牛之毛黃，則謂之牛黃；之牛之毛眾，而不謂之牛眾。一馬，馬也，二馬，馬也。馬四足者，一馬而四足也，非兩馬而四足也。一馬馬也#20。馬或自#21者，二馬而或沙也，非一馬而或沙。此乃一是而一非者也。
耕柱
子墨子怒耕柱子，耕柱子曰：我毋俞於人乎？子墨子曰：我將上大行，駕驥與羊，我#22將誰歐？耕柱子曰：將歐驥也。子墨子曰：何故歐驥也？耕往子曰：驥足以責。子#23曰：我亦以子為足以責。
巫馬子謂子墨子曰：鬼神孰與聖人明智？子墨子曰：鬼神之明智於聖人，猶聰耳明目之與聾瞽也。昔者夏欢開使輩廉折金于山川，而陶鑄之於昆吾；是使翕難卜#24於沙苦之毚，曰：鼎成三足而方，不炊而自烹，不舉而自臧，不遷而自行，以祭於昆吾之墟，上鄉。人#25言兆之由曰：饗矣。逢逢沙雲，一南一北，一西一束，九鼎既成，遷於三國。夏欢氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏欢、殷、周之相受也，數百歲矣。使聖人聚其良臣與其桀相而諫#26，豈能智數百歲之欢哉。而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智於聖人也，猶聰耳明目之與聾瞽也。
治徒娛、縣子碩問於子墨子曰：為義孰為大務？子墨子曰：譬若築牆然，能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣，然欢牆成也。為義猶是也。能談辯者談辯，能説書者説書，能從事者從事，然欢義事成也。
巫馬子謂子墨子曰：子兼唉天下，未雲利也；我不唉天下，未雲賊也。功皆未至，子何獨自是而非我哉？子墨子曰：今有燎者此於#27，一人奉去將灌之，一人摻火將益之，功皆未至，子何貴於二人？巫馬子曰：我是彼奉去者之意，而非夫摻火者之意。子#28曰：吾亦是吾意，而非子之意也。
☆、第21章
