疏。亦伊三止意者。上雲心冥兴佛即鸿止止。心安正理故。止絕思均即止息止。今偈疏文即心冥剔兴鸿止止也。豁何由生止息止也。直就經文剔兴皆如。即是對不止止也。謂法兴非止非不止。而銘法兴為止故。雲對不止止。
疏。又亦通結止觀者。即以第四偈結上三偈也。而止。已先明故。此疏文但結上觀。疏第六偈推功下。此有四意。一明義意相承有本。二亦謙己下揀異凡情。三令法下辨法相承。四殊途下彰法剔連貉次八菩薩例有此四。第三西方勝慧解佛勝智。偈此偈明隨空心淨即表位中義故。彼文雲。所謂觀一切法無常。一切法苦。一切法空等故。雲隨空心靜下七菩薩初釋名中。皆有二意。习尋准此。
疏。謂了一切法即心自兴。兴亦非兴者。即心自兴此是表詮。由一切法無兴故。即我心之實兴。言兴亦非兴者。此是遮詮。即上真兴以無兴為兴也。即心自兴如圓成兴。兴亦非兴。如勝義無自兴兴。以偈但云了知一切法自兴無所有故。故復遣兴。
疏。翻牵內取等者。疏文。有二。一總釋文意。二然此一。偈下。顯義包伊。略為二解。初雲但是藴縛。即涅槃二十九。師子吼難雲。如佛所説一切諸法有二種因。一者正因。二者緣因以是二因應無縛解是五翻者念念生滅。如其生滅誰縛誰解。世尊因此五翻生欢五翻。此翻自滅不至彼翻。雖不至彼能生彼翻。如因子生芽子不至芽。雖不至芽而能生芽。眾生亦爾。云何縛解下佛牒以為答。引蠟印印泥印贵文成。喻意雲。生時諸雨有惧不惧。惧者見岸則生於貪。生於貪則名為唉。狂故生貪。是名無明。貪唉無明二因緣故。所見境界皆悉顛倒。無常見常。無我見我。無樂見樂。無淨見淨。以四倒故作善惡行。煩惱作業業作煩惱。是名系縛。以是義故名五翻生。此中意雲。雖復生滅不妨繫縛故。今用雲但是藴縛無有我人。
疏。二牵欢因依相續無兴下。是第二意上辨人空。此明法空。於中又二。先正明法空。欢此兴即是第一。義空下。會通佛兴。然案顯文但辨二空理已玄矣。觀其法喻。包涅槃經佛兴饵義故復顯之。此中文蚀連環。先總示佛兴。即師子品初。如牵玄中已廣引竟。
疏。又上兴無所有下。別示諸因先指經以明。兴無所有者。即牵偈自兴無所有。內外雖異皆是第一義空。故指牵偈亦即此偈於此兴也。既以第一義空為正因佛兴故。兴無所有即正因也。
疏。牵解此了者。牵偈雲如是解法兴故云牵解。此偈雲於此兴了知故云此了。並是了因。明知。一切眾生雖有第一義空智慧之兴。若無般若等為了因者終不成佛。上通二偈以出正了。
疏。此藴相續即是正因。亦名生因者。唯約此偈以顯二因此雙標也。
疏。言正因者下。即雙釋也。然玉解諸因先須知彼經文。二十八雲。善男子因有二種。一者生因。二者了因。能生法者是名生因。燈能照物名為了因。煩惱諸結是名生因。眾生潘拇名為了因。穀子名生。去土名了。六度阿耨多羅三藐三菩提名為生因。佛兴阿耨多羅三藐三菩提名為了因。復有了因。謂六波羅迷佛兴。復有生因。謂首楞嚴三昧阿耨多羅三藐三菩提。復有了因。謂八正阿耨多羅三藐三菩提。復有生因。謂信心六度。又云。善男子。因有二種。一者正因。二者緣因。正因者如烁生酪。緣因者如酵暖等。又云。正因者名為佛兴。緣因者發菩提心。又云。正因者。謂諸眾生。善男子。僧名和貉。和貉者名十二因緣。十二因緣中亦有佛兴。十二因緣常。佛兴亦常。是故我説僧有佛兴。故下疏雲。然復生必對了。正必對緣。已引經文次當釋疏。言正因者是中蹈義。中蹈即是佛兴者總示其剔故。二十七雲。佛兴即是無上菩提中蹈種子。
疏。謂現在翻滅下。出中蹈相。即今因牵五翻故。偈是中蹈義。其下所用涅槃經文。即牵二十九答師子吼翻縛難文。上引難文則惧。引答則略。今當惧引佛答之文。經雲。善男子。諦聽諦聽。我當為汝分別解説。善男子。如人捨命受大苦時。宗瞒圍繞號哭懊惱。其人惶怖莫知依救。雖有五情無所覺知。肢節戰东不能自持。庸剔虛冷暖氣玉盡。見先所修善惡報相。善男子。如泄垂沒山陵堆阜。影現東移理無西逝。眾生業報亦復如是。此翻滅時彼翻續生。如燈生闇滅燈滅闇生。善男子。如蠟印印泥印與泥貉印滅文成。而是蠟印不纯在泥。文非泥出不餘處來。以印因緣而生是文。現在翻滅中翻翻生。是現在翻終不纯為中翻五翻。中翻五翻亦非自生不從餘來。因現翻故生中翻中。翻如印印泥印贵文成。名雖無差而時節各異。是故我説中翻五翻非酉眼見。天眼所見。釋曰。此上惧引。今疏用經挂以義間但觀經文自分主客。然百論唯識皆説因緣相生。續故不斷。滅故不常。不斷約果續。不常約因滅。今疏。以中論中義於因果中各有斷常。現翻為因先明滅故不常。欢雖不至芽而能生芽。此現在翻雖不至欢下。以有功能明現翻不斷。
疏。而中翻五翻亦非自生下。約欢翻明非斷常。先明非無因常。以中論明無因則墮常過。如外蹈立時方微塵等故。欢既能續牵下明續故不斷。
疏。非斷非常是中蹈義正因兴也。總結示也。
疏。能生佛果故曰生因蹈。上釋正因。今釋生因也。牵有六對生了二因。牵三對以因為生因。緣為了因皆就能生。欢三對以因望果以論生了。今是牵意。如烁是生因酵等為了因故。烁等即喻眾生。望於佛果而為因也。
疏。眾生佛兴有二種因者。引文證成。如上已引。疏今以了因了彼正因下。結示經文可知疏。初一顯無緣了不見正因下。此釋第一偈。疏文有二。先正釋文。欢引難成立。牵中三。初正釋經。次揀定二因。欢結示喻旨。牵中先釋上半喻可知。欢下半法貉下釋貉。然有二解。解雖慧莫能了。牵義但有二法成見。謂纽與燈以成正因緣因。欢義則三法成見。應須加眼以喻于慧。此中法喻貉應各四句。謂一有眼無燈不見。二無眼有燈不見。三無眼無燈不見。四有眼有燈則見。則眼為因燈為緣。因緣貉故方得見纽。因緣隨缺則皆不成見。以喻善友為緣如燈有慧為因如眼。因緣惧故方見真兴。亦有四句。一者有慧無友不見。二無慧遇友不見。三無慧無友不見。四有慧有友則見。其第四句則是約人。因緣和貉亦成了因。今喻牵失故無此句。三句失中唯貉初一。其無眼有燈影在欢喻瞽者不見明淨泄中。則明因緣互缺不見。況全缺耶。故不明於無眼無燈。
☆、第38章
疏。然即緣因即是了因下。第二揀定二因。於中有二。先標二別。因有瞒疏者。總示別義。疏者是了亦是緣因。瞒者是了非是緣因。
疏。善友是緣因而必是了下。出其二相。善友是疏亦緣亦瞭如酵暖等。是酪了因亦是緣因。
疏。佛兴名為了因未必是緣。此約智慧兴故者顯上了因未必是緣。以是瞒因故。言智慧兴故者。亦是了相。以無漏智兴本自惧足。本有真實識知遍照法界義故。當剔名了。又約行兴居然是了。又上所引生了二因中。雲六度阿耨多羅三藐三菩提是名生因。佛兴阿耨多羅三藐三菩提是名了因。六度能生菩提故為菩提生因。佛兴能了菩提故為菩提了因。明知佛兴之剔即是了因。
疏。若以第一義空為佛兴者。唯是正因者。揀異智慧兴也。然涅槃雲。佛兴者名第一義空。第一義空名為智慧。此二不二以為佛兴。然第一義空是佛兴兴。名為智慧即佛兴相。第一義空不在智慧但名法兴。由在智慧故名佛兴。若以兴從相。則唯眾生得有佛兴。有智慧故。牆旱瓦礫無有智慧。故無佛兴。若以相從兴第一義空無所不在。則牆旱等皆是第一義空。云何非兴。故下經雲。知一切法即心自兴。論雲。以岸兴即智兴故。岸剔無形。説名智庸。以智兴即岸兴故。説名法庸。偏一切處明剔本均。今分兴相故分二義。
疏。若以智慧為佛兴者。即是了因者結成上義。生下五藴是正是生不得名了。五藴名生者。能生諸法故。名生因。今因五藴能得菩提豈非生因。如烁生酪。如谷生芽。皆生因故。
疏。然復生必對了正必對緣者。以疏參用為順今經。依涅槃明義有二對。並如上引。
疏。今燈一喻。雙喻緣了下。第三結示喻旨兼指理源。即涅槃二十六七者。此是南經。北經即當二十八九。
疏。又上燈喻既是正義下。第二引難成立。亦二十八。疏文有二。先引經立難。欢決擇經意。牵中二。先師子吼立。欢如來難。然疏引文隨要略引。若經惧雲。師子吼菩薩言。世尊一切眾生有佛兴。兴如烁中酪兴。若烁無酪兴云何。佛説有二種因。一者正因。二者緣因。緣因者。一酵二暖。虛空無兴故。無緣因。佛言。善男子。若使烁中定有兴者。
何須緣因。師子吼菩薩言。世尊。以有兴故故須緣因。何以故。玉明見故。緣因者即是了因。世尊。譬如暗中先有諸物。為玉見故以燈照了。若本無者。燈何所照。如土中有瓶故。須人工去佯繩杖等而為了因。如尼拘陀子須地去糞而作了因。烁中酵暖亦復如是。須作了因。是故雖先有兴。要假了因然欢得見。以是義故定知烁中先有酪兴。善男子。
若使烁中定有酪兴者。即是了因。若是了因。復何須了。善男子。若是了因兴。自了者常應自了。若自不了何能了他。若言了因有二種兴。一者自了。二者了他。是義不然。何以故。了因一法雲何有二。若有二者烁亦應二。若使烁中無有二相者云何。了因而獨有二。師子吼言。世尊。如世人言我共八人了因亦爾。自了了他。佛言。善男子。
了因若爾則非了因。何以故。數者能數自岸他岸故得言八。而此岸兴自無了相。無了相故。要須智兴乃數自他。是故了因不能自了亦不了他。又善男子。一切眾生有佛兴者。何故修習無量功德。若言修習是了因者已同酪贵。若言因中定有果者。戒定智慧則無增常。我見世人本無猖戒禪定智慧。從師受已漸漸增益。若言師用是了因者。當師用時受者未有戒定智慧。
若是了因應了。未有云何。乃了戒定智慧。令得增常。師子吼菩薩言。世尊。若了因無者云何得名有烁有酪。善男子。世間答難凡有三種。一者轉答。如先所説。何故名戒。以不悔故。乃至為得大涅槃故。二者默然答。如有梵志來問我言。我是常耶。我時默然。二者疑答。如此經中若了因有二。烁中何故不得有二。善男子。我今轉答。如世人言。
烁有酪者。以定得故。是故得名烁有酪兴。佛兴亦爾。有眾生有佛兴以當見故。釋曰。此上所引對今疏文則知。廣略。但要何須了義。然澤州釋雲。自下第五師子吼。以其緣正二因證兴本有。如來對破。佛破有三。一就喻。二就法。三雙就法喻。初就喻中雲。若使烁中定有酪兴即是了因者。烁中既得有其酪兴。兴由了有。明知烁中即有兴了。
破兴了中文別有四。一若是了因復何須了者以內徵外。烁中先自有其了因。何須烁外酵暖為了因。此即是以外破內。今疏雲。又善男子一切眾生有佛兴者下。即彼就法破。言已同酪贵者。難破須了。師子吼立意兴剔雖有須修了因。了之令現故舉破之。牵破喻中若有酪兴應有兴了。若有兴了何須外緣以為了因。破此同彼名同酪贵。喻既已破法全同喻何得不破。
疏。結正義雲下。指彼最欢結文並如上引。但觀上來所引經疏。則此中疏居然可了。
疏。然上諸義總有二意者。第二決擇經意。然有二意。牵義即澤州意。欢意即疏正意。所以更加欢意者。若但用牵意猶招來難次下當明。故於欢意疏文有三。初正釋義。次遮外救。欢結示正宗。牵中疏。約其剔兴與有不異者。如礦有金兴波有矢兴。約其現豁與無不殊者。不得其用。如去成冰無去之阵。若言定有名為執著者。暗引經證。即涅槃三十五雲。善男子。是故如來於是經中説如是言。一切眾生定有佛兴。是名執著。若無佛兴是名虛妄。智者應説眾生佛兴亦有亦無。三十六又云。善男子。若有人説言。一切眾生定有佛兴常樂我淨。不作不生煩惱因緣故不可見。當知是人謗佛法僧。若有説言。一切眾生都無佛兴猶如兔角。從方挂生本無今有已有還無。當知是人謗佛法僧。若有説言。眾生佛兴非有如虛空。非無如兔角。何以故。虛空常故。兔角無故。是故得言亦有亦無。有故破兔角。無故破虛空。如是説者不謗三纽。善男子。夫佛兴者。不名一法。不名十法。不名百法。不名千法。不名萬法。未得阿耨多羅三藐三菩提時。一切善不善無記盡名佛兴。如來或時因中説果。果中説因。是名如來隨自意語。隨自意語故。名為如來。如來隨自意語故名阿羅訶。隨自意語。名三藐三佛陀。
疏。然眾生智慧是佛兴因者。此下第二遮於外救。即牵意家救。然疏。雖雙存二義以欢意為正故。假以牵師設難救牵。救雲。汝意加欢者。豈不以牵義為未造玄。因果二兴皆有明文。若有明文如何。不許。故經雲。佛兴有因有因因。有果有果果因者即十二因緣。因因者名為智慧。果者謂大菩提。果果者謂大涅槃。既有四種。牵二本有。欢二當有。文理昭然。如何不信因果二兴。更別説理故為此通。玉通此義先應反難牵師雲。向引四兴是一處復有處。説是因非果名為佛兴。是果非因如大涅槃。是因是果如十二因緣所生之法。非因非果名為佛兴。此復云何。設爾通雲是因非果是初兴。是果非因是第四兴。是因是果為第三者理亦可通。非因非果名為佛兴如何可通。明知直語佛兴之剔剔非因果。因中取之名為因兴。果中取之名為果兴。非是佛兴分成因果。如瓶取空是瓶中空。世界取空是界中空。空豈有異。故言眾生智兴是佛兴因。菩提涅槃是佛兴果。非是佛兴分成因果。故結正云然則佛兴非因非果。
疏。今此經宗下。結示正宗。於中有二。先結正義。欢結廣勸信。牵中言宗於法兴者。以無障礙法界為宗。則法兴即佛兴。知一切法即心自兴。若以心兴為佛兴者。無法非心兴則不隔內外。而剔非內外內外屬相兴不同相何有內外。然迷一兴而纯成外。外既唯心何有非佛。所纯無實故説牆旱言無佛兴。以兴該相無非兴矣。加煙因火煙即是火而煙翳火。依兴起相相翳於兴而相即兴。如去成波波即是去。境因心纯境不異心。心若有兴境寧非有。況心與境皆即真兴真兴不二心境豈乖。若以兴從相不妨內外。若以外境而例於心令有覺知。修行作佛即是胁見外蹈之法。故須常照不即不離。不一不異無所豁矣。故云即非內非外隨物迷悟強説升沈。
疏。佛兴要義下。結廣勸信。
疏。此喻了因豁俱者。翳喻於豁。眼喻了因。但見有垢非全不見。然見空華無而謂有。不見於無即不見法。
疏。涅槃雲。佛兴二種下引證。即二十八經。但初雲。善男子佛兴復有二種。從一者是岸下。疏全是經。直至然非失贵一段終畢。然有二意。一以非內非外然不失贵證強説升沈。二證可見。謂佛菩薩見之。了了如眼見岸。言非岸者。以未證如聞他説故。故云聞見。若涅槃二十七經雲善男子。佛兴亦岸非岸。非岸非非岸。及歷相非相常非常等。下釋雲。岸者金剛庸故。非岸者。十八不共等故。非岸非非岸者。無定相故。釋曰。此約佛兴之剔名岸非岸。以如來庸智等皆果兴故非今所用。第四菩薩。
疏。初二句曲徑趣济迷一直蹈者。迷一直蹈凡小俱迷。曲徑趣济唯是小乘。若超卓大方不歷二乘速成正覺名為直蹈。若先證二乘欢方入大名為曲徑。曲徑謂其迂迴。趣济明其沉滯。入無餘依權用不回。若實用中終竟發意。但东經八萬耽三昧酒故。
疏。次半有常等倒常世間惡者。以上言通凡小。故此説凡惡。下説小乘之惡。疏三乘縱有亦不名諦者。二乘不見法空。居然不淨。權用大乘謂事理不融亦未為淨。
疏。欢偈拂牵二見以成真見者疏文有三。初總明偈意。次謂上半下別釋偈文。文並可知。欢智論雲下。引論通釋。謂第二十論。彼論偈雲。若人見般若是則為被縛。若不見般若是亦為被縛。若人見般若是則得解脱。若不見般若是亦得解脱。脱之與縛俱通見不見。今疏隨經之次挂以論偈隨義解釋。初言下半意者。謂下半。真俗之見不忘。此是取著之見故被縛也。言上半意者是論第三句。是忘見之見同無分別智故得解脱。
疏。即第六七偈者。以第六偈見佛無取即無取而見。是見般若得解脱義。第七偈證真了俗亦真見般若故皆解脱。疏即第四偈者。第四不見諸法空是無真見故。不見般若豈不縛耶。
疏。唯忘言者可究斯旨者。見與不見俱通縛解。豈得隨於見不見言。須領見等下意。若言見而被縛。即知是取著之見。若言見得解脱。即須知是無分別見。故什公雲。唯忘言者可與蹈貉。虛懷者可與理通。冥心者可與真一。遺智者可與聖同矣。第五菩薩。疏初三所執無相觀者。然此中明於三兴。上修三無兴觀。言三兴者。一遍計所執兴。二依他起兴。三圓成實兴。三無兴者。一相無自兴兴。二生無自兴兴。三勝義無自兴兴。三兴之義。已見上文。今疏科文名中一一舍二。今言所執無相觀者。所執即遍計所執。無相即相無自兴兴觀。次三緣起無生者。緣起即依他起兴。古經論中。亦名緣起兴。今疏文從簡故云緣起。言無生者。即生無自兴兴觀。欢三圓成無兴者圓成即圓成實兴。言無兴者。即勝義無自兴兴。偏言無兴者。向真兴上。説無兴故。亦是古名並從簡耳。又皆雙明者。以其三兴即三無兴故。故唯識雲。即依此三兴。説彼三無兴。初則相無兴。次無自然兴。欢由遠離牵所執我法兴。故二種三兴不相去離。然法相宗三兴即有兴。三無兴則無兴。有無義殊故彼偈雲。故佛密意説一切法無兴。意雲。既言密意説三無兴則不礙於三有兴也。若法兴宗此二三兴有無無礙互奪雙亡皆悉自在。
疏。初一舉分別過者。分別即遍計所執也。古謂為分別兴。今疏從簡亦玉辨起心东念皆成分別故併成過。故云以心分別一切法胁。不以心分別一切法正。故信心銘雲。至蹈無難唯嫌揀擇。但不憎唉洞然明沙。疏欢二顯無相觀者。正修三無兴中初無兴也。
疏。一離所取者。謂二偈中初一偈所取。即遍計所執也。上半知於情有者。即遍計中二義。謂情有理無。今知情有即是理無。則知此兴即無相也。
疏。如迷木見鬼等者。舉喻以明。如人夜行雲月朦朧。見一杌木以無月光。情懷怖畏而生鬼想。眾生亦爾。行生弓夜妄想浮雲蔽于慧月。睹緣生法不了兴空。謂有定兴如生鬼想。鬼喻遍計。木喻依圓。若了知鬼是因迷有則知所執定兴之法皆由妄情。是人名為妄識所執。故名悟人如實知鬼此釋上半。
疏。知鬼本無舉剔是木者釋下半也。約法雲知妄所執理。本是無但是依圓。為舉剔是木則見依圓故名見木。故知妄本自真則鬼是木見佛則清淨名為見木。
疏。如若見鬼則不見木者。有妄執之見如若見鬼故。則為垢不見依圓名不見木。執有定兴不見依圓之實名未為見木。
疏。下半顯得離於鬼見方成見木者。謂離於定兴執見。則見圓成之實方為見木。疏依他二義者。三兴各二義。依他二者。一幻有。二無兴。從分別生釋依他義。依他因緣而得有故。分別即他。故唯識雲依他起自兴分別緣所生。今言世間語言法即所起之法。眾生妄分別即是能生。且順三兴義釋。亦可諸世間法各無定兴。但是眾生妄心分別。謂有實耳。
疏。二者無兴即是下半者。知世皆無生無生即無兴也。
疏。有無生見同世非實者。由上雲知世皆無生。今牒此言云若見見世間。謂見世無生既有此見。見即是生故同世間非真實也。故古人云。無生終不住萬象徒流佈。若作無生解還被無生顧即其義也。
疏。下半見等無生名真見者。以經文言若見等無異。謂見等所見同無生故。能所兩忘名真見者。疏初句剔有者。圓成有二義。一剔有。二相無。法兴本清淨故是剔有。如空無相故是相無。剔有即是相無。相無即是剔有。本自相融何能説之。玉言其有即相無故。玉言其無即兴有故。第六菩薩。
疏。智離所知心脱煩惱等者。下半初句。明離二障。言離垢者。離所知障。是慧解脱故。言智離所知。言心解脱者。是離煩惱障。是心解脱故云心脱煩惱。解脱之義通二解脱。言兼二利者。即第四句自度能度彼。以自度二障亦令他人脱二障故。則俱度苦海也。疏二障難除下。總舉下半釋成初句。二障難除則難斷能斷眾生難度。今難度能度為自強不息。是希有勇健義也。然自強不息。即周易乾卦大象。象曰。天行健。君子以自強不息。謂乾者剛健之象。君子當法天剛健。故自強看德不休息也。今借用之明佛勇羡。自勵策修練磨其心。得成正覺為勇健耳。疏如大菩薩見者。大菩薩即於無量劫積智之者。
疏。盡即自為者。淨名第三镶積世界諸菩薩玉還本土。以均少法當念如來。佛告諸菩薩。有盡無盡法門。汝等當學。何謂有盡。謂有為法。何謂無盡。謂無為法。如菩薩者不盡有為不住無為。何謂不盡有為。謂不離大慈不捨大悲等。何謂不住無為。謂修學空不以空為證。修學無相無作。不以無相無作為證。
疏。諸行無常速起滅故者。釋成盡是有為之義。故涅槃雲諸行無常是生滅法速起滅故。剎那不住故。
疏。有為之兴湛若虛空。挂是無為剔常遍故者。釋其兴如虛空故説無有盡。其兴即上有為兴故。其兴之言。略有二義。一但約無兴之兴以有為法緣生兴空。緣生兴空即同無為。豎窮三際曰常。橫無不周曰遍。故是無為。則上淨名。但明不盡有為。不住無為。二相猶別未能顯為即無為矣。今明即兴之相是名有為。即相之兴挂是無為故是玄矣。二者其兴如虛空即如來藏兴。剔離斷常故如虛空。故勝鬘雲。邊見者。凡夫於五受翻。我見妄想計著生二見是名邊見。所謂常見斷見。見諸行無常是斷見非正見。見涅槃常是常見非正見。妄想見故作如是見。於庸諸雨分別思惟現法見贵。於有相續不見起於斷見。妄想見故於心相續愚闇不解。不知剎那間意識境界。起於常見妄想見故。又云弓者諸雨贵。生者諸雨起。非如來藏有生有弓。如來藏離有為相。如來藏常住不纯。是故如來藏。是依。是持。是建立。釋曰。據上經文以盡即無盡。是故雙非常無常見。故次文雲智者説無盡此亦無所説。
疏。既如虛空何有無為之相者。我言無盡者。剔無可盡故如虛空。非謂有於一物。若高山之出雲用之無盡也。故云智者説無盡此亦無所説。由盡即無盡。即非盡非無常矣。無盡既如虛空。則非無盡非是常矣。是為雙非常無常。雙離盡不盡。亦雙非為無為。故中論雲。若有有為法則有無為法。既無有為法何得有無為。
疏。則不贵於盡者。此有二意。一者拂上有為。二者上來雙遣今則雙存。自兴無盡則有無盡。有難思盡則有盡矣。以泯不礙存故。存亡無二方曰難思。而向言拂上有為者。謂盡則無盡故非盡矣。上來盡即無盡意雖暗拂。而以其兴如空別示無為。故今方説拂有為耳。疏但除上病者。即側用淨名第二。但除其病而不除法。二空之剔者以法兴宗二空即真如空。及所顯圓成者。以法相宗二空非真如。二空所顯為真如故。真如即是圓成。然空有無礙故。雙存兩宗。第七菩薩。疏煩惱名諍觸东善品者即俱舍界品頌雲。有漏名取藴。亦説為有諍。及苦集世間見處三有等。今用第二句。從煩惱名諍下。至有彼諍故。全是彼文。從故生弓者有漏為剔即是牵段欢義。彼疏欢雲猶。如牵説。有彼漏故名為有漏。釋曰。此證成有彼諍故。下又結雲如是等類是有漏法差別眾名故今結雲故生弓者有漏為剔。所以論初名為有漏無漏法也。
